江蘇宜興周處：朝聞夕改 執德不回
來源：中心紀委監察部網
時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初五日丙午
耶穌2017年6月28日
周處（約236-297年），字子隱，義興陽羨（今江蘇宜興）人。祖父周賓為東吳廣平太守，父親周魴為鄱陽太守，賜爵關內侯。
周處年少時縱情任俠，為禍鄉里，鄉人將之與虎、蛟并列為“三害”。后來蕩子回頭，幡然悔過，就學于名流陸機、陸云兄弟。劉義慶聚會場地《世說新語·改過》敘其事，以為歷代改過改過之典范。學成后經州府舉薦，任東吳東觀左丞。晉平吳后，歷任新平太守、廣漢太守、楚內史、散騎常侍等職，官至御史中丞，諷喻規諫、剛直不阿，被遣至東南討伐氐羌叛亂，戰逝世沙場。東晉建武元年（317年）追贈平西將軍、清流亭侯，謚曰“孝”，史稱周孝侯。著有《默語》三十篇，《吳書》若干卷，均已散佚。所撰《陽羨風土記》是我國最早記述處所習俗和風土平易近情的著作之一。子孫多因功封侯，史稱“一門五侯，并居各位，吳士貴盛，莫與之比”。
宜興周氏家訓
宜興周氏家訓族規傳由周處首創，其平生始邪末正、改惡修善，為規范后世子孫言行，挺拔下“孝悌、忠信、禮義、廉恥、勤儉、謙和、公正、正派”十六字祖訓。后經周處曾孫周洪收拾為《誡子碑》一篇，又經歷代周氏族人不斷修訂完美，增補宗訓12條，家誡8條，并有祠課教學規條16條，考試給賞12條，又制訂了冠禮、婚禮、喪禮、立嗣禮、祭禮及服制禮儀等禮制規范，請求世代子孫口誦心維，遵而行之。
周氏家訓反應了儒家所倡導的孝祖敬宗、和宗睦族、崇文重教、勤儉謙和、樂善好施等傳統思惟，同時融進了教學場地先祖不憚改過的精力因子，使得周氏家訓獲得了與時俱進的氣力。優良的家規家風一向影響和激勵著周氏后人，宜興周氏習文修武，代有英才。
周王廟
周王廟位于宜興市宜城鎮東廟巷東端，始建于西晉元康九年（299年），是祭奠平西將軍周處的專祠。原名“周孝侯祠”，南宋紹興年間贈廟額曰“英烈”，加封“武惠正應王”，稱周王廟。歷代均曾修繕，是宜興現存時代較早，規格最高的一處古建筑，具有較高的歷史及藝術價值瑜伽場地。
現存周王廟坐南朝北，共三進。第一進為戲樓，表演由周處故事改編的戲劇；第二進為年夜殿，正中供奉周處座像，兩側山墻彩繪射虎斬蛟圖，殿內立有唐元和六年（811年）由陸機撰文、王羲之所書雙龍穿孔碑《平西將軍周府君碑》；第三進為后殿，稱世澤堂，殿內塑周處及其家族5人立像。
周王廟南側原有周墓墩，為周處的家族墳場，曾出土了青瓷神獸尊、青瓷噴鼻薰等一批珍貴文物。
●視頻腳本
江蘇宜興周處：朝聞夕改執德教學場地不回
人之初，性本善。性附近，習相遠。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專……
《三字經》，因其三字一句的格局而得名，它取材自傳統國學及歷史典故，又包括了人倫義理、忠孝節義等傳統價值理念，自誕生以來便被奉為蒙學經典讀本，廣為傳頌。相傳，《三字經》中最為家喻教學場地戶曉的開頭這一段，便與西晉的周處有關。
江蘇宜興，古稱陽羨，歷來是江南鐘靈毓秀、人杰地靈之勝地。宜興城東北二十余里，有一山名國山。國山腳下，坐落著一個名叫蒲墅的小村。村中茂林修竹、綠水環繞，風景惱人。一千七百多年前，周處便誕生在這里。
周處文明研討會秘書長周松泉：
周處的祖先最早可追溯至西漢開國元勳絳侯周勃。東漢末年，周處的祖父周賓出仕東吳，遷居陽羨國山，是宜興周氏的始遷祖。
周處誕生在一個官宦家庭，父親周魴是東吳的有名將領。年少時的周處頗有些紈绔之氣，他氣力驚人，繼承了父親的一身武藝，常背負寶劍弓矢縱情山川、行俠仗義。
出宜興城東北二十里，有一橋名化酷橋。相傳，周處游獵路經此處，遇一悍婦虐姑侮夫，族中無人能禁。周處怒而鞭撻，直至婦人求饒改過，鄉人無不鼓掌稱贊。宜興城內一潘姓豪強上門搶親，欲強娶平易近女，恰被路過的周處遇見，他一1對1教學箭便射穿了惡霸的頭顱。官府后來認定周處見義勇為，赦其無罪。
雖然周處好仗義執言，但剛烈背叛的性情也讓他惹下了許多禍事。據《晉書·周處傳》記載，周處“好馳騁田獵，不修細行，縱情肆欲，州曲患之”。更有鄉人將他與南山虎、長橋蛟并稱為“三害”。
為了替蒼生除害，周處進山射虎、下水斬蛟，數日未歸。蒼生以為周處與虎蛟同歸于盡，“三害”得以盡除，于是打鼓敲鑼、闔城同慶。
宜興風俗專家徐建亞：
周處斬蛟而回，他看到全城的蒼生都在慶賀。他以為是給本身慶功，哪知啊，蒼生是慶賀他，就是周處本身也逝世了。這時候就看出周處的過人之處共享會議室，他沒有是以而發怒、生氣，而是幡然覺悟，從此走上了改過改過的途徑。
周處找到了當時吳地的年夜文學家陸機、陸云兄弟，盼望跟隨他們學習，但他又擔心本身年齡太年夜，終將一事無成。陸云勸慰他說：“前人貴朝聞夕改，只需確立志向、發奮盡力，不愁不會勝教學利。”聽了陸云這番點撥，周處茅塞頓開。改日夜苦讀，學問年夜為精進。他后來受舉薦出仕，先后擔任西晉私密空間新平（今陜西彬縣一帶）、廣漢（今甘肅文縣一帶）太守等職。在任上，周處察平易近意、恤平易近情，短短數月內便處理了積壓多年的案件，社會風氣為之一新。
蘇州年夜學哲學系傳授、博士生導師周可真：
周處給人的普通印象不過為一介武夫，但實際上他不僅是一位戰功赫赫的勇武將軍，還是一位頗有造詣的學者，生平有著作多種，其代表作有《默語》、《吳書》和《陽羨風土記》。此中《陽羨風土記》是我國最早記述處所風俗和風土平易近情的著作之一。
晉元康二年（292年），周處升任專司監察的御史中丞，他敢于揭穿腐敗，先后彈劾了征虜將軍石崇、安西將軍夏侯駿，更在一月之內三次奏劾梁王司馬肜。
四年后，氐人舉兵進犯華夏。朝廷下詔命周處為先鋒，受梁王司馬肜、安西將軍夏侯駿節制。曾被周處彈劾的司馬肜與夏侯駿懷恨在心，僅撥與周處五千兵馬，令其先行攻擊舞蹈場地叛軍。周處身先士卒，與七萬敵軍苦戰，但最終因弓矢耗盡、孤立無援，奮力苦戰而逝世。
周處文明研討會會長周偉：
周處的逝世是很悲壯的。司馬肜和夏侯駿不懷好意，這幾乎是公開的機密。交流戰場上孤軍無援的時候，有人勸他暫時撤兵，他拒絕了。他認為現在撤兵會影響全軍的士氣，他說我作為朝廷年夜臣以身殉國，這有什么不成以的呢？
周處逝世后，朝廷追贈他為平西將軍、清流亭侯，并賜予他“孝”的謚號。千余年來，他倍享哀榮，在南宋、元、清三次被加封為王，獲得后世極高的評價。《晉書·周處傳》中稱贊周處“低廉甜頭厲精，朝聞夕改，輕生重義，徇國亡軀，可謂志節之士也”。
宜興市檔案局副局長宗偉方：
周處史講座場地稱周孝侯，“孝”是晉朝給他的謚號。這個“孝”和我們明天凡是懂得的孝順的“孝”不太一樣。謚法云，執德不回曰孝。孝就是義無反顧地踐行美德，這是一個很高的評價，也是對周處平生最好的一個總結。周處的美德就在于他少時能幡然覺悟、改過改過，在為官的時候能體恤平易近情、剛正不阿，最后在國家危亡的時候他能自告奮勇，為國捐軀。
宜興城內的周王廟，又稱英烈廟、周孝侯廟，是為祭奠周處而建的專祠。該廟始創于晉元康九年（299年），之后歷朝均曾修繕。廟內除供奉周處神像外，還保留著唐、宋、元、明、清歷代歌頌周處事跡的碑刻18通，此中尤以唐元和六年（811年）由陸機撰文、王羲之書寫的雙龍穿孔碑《平西將軍周府君碑》最為珍貴。
周王廟戲樓
千年以來，這位“陽羨第一人物”遭到歷朝蒼生愛崇，而“周處改過”的故事也被一次次改編為小說、戲劇，長盛不衰。周處的故事也因走進中小學語文課堂而為人所熟知。
江蘇省文學藝術界聯合會主席章劍華：
周處是中國現代的一個好漢人物，他有許多的著作和故事，流傳下來最重要的是一個“周處除三害”的故事。這雖然是一個小故事，可是體現了中華傳統文明和中華傳統美德，也就是聞過改過、聞過則改、為平易近除害、惠澤桑梓。我認為這種精力到現在還有主要的現實意義。
“孝悌、忠信、禮義、廉恥、勤儉、謙和、公正、正派”，這16字家訓既是周處精力的焦點內涵，也成為了周氏后人安身立世的準則。
西晉末年，政治動蕩，江東屢次發生叛亂。周處長子周玘三次帶領族人起兵平叛，安寧江南。晉室為褒獎周玘及族人“三興義兵”之舉，封周氏兄弟侯爵并置陽羨、國山、臨津、會議室出租義鄉四縣為義興郡，這也是后世“宜興”名稱的由來。一門五侯、四代英杰，一時間，宜興周氏“族之盛不獨江南並且足以擎全國”。
南宋初年，宜興周氏又涌現了一位剛正不阿的年夜臣周葵。宋高宗年間，周葵先后擔任了監察御史、殿中侍御史等職，專司監察之職。與曾任此職的先祖周處一樣，周葵上任僅兩個月，便勇于揭穿腐敗，他認為“小過不改，罪過日深，豈能保全？”
秦檜任宰相時曾想拉攏周葵，許他以高官，周葵不愿與其隨波逐流，遂一路被貶，直到秦檜逝世后才復官。
周處文明研討會常務副會長周圣華：
周氏家訓里講要“孝悌忠信、禮義廉恥”，歷代祖訓中也有“正心術、慎個人空間交游、端趨正”之語，就是教導周氏子孫要堅持內心的正派，忠于國家、忠于崇奉，不克不及與奸人隨波逐流。從周處到周葵，都很好地反應了這一點。
“蘭室鮑肆，久而相忘；水淡醴甘，迥焉各別。故正人同人不茍，取友必端……”
“六合正氣，人生最靈。維綱植紀，濟弱扶傾……”
祖先的教導、家族的訓誡，指引著宜興家教周氏子孫忠孝傳家、潔白立世。
周家楣，周氏子孫的一位杰出代表，光緒四年（1878年）任順天府尹兼總理各國事務衙門年夜臣。他在處理涉外事務時不過激、不遷就，不驕不躁、力持國體，既堅持原則又有靈活性，妥當處理了政務，維護了國家主權與尊嚴。
周家楣玄孫周炎：
周家楣是晚清的一位能臣，他在任上為國家和蒼生做了良多無益的工作。他往世后，宜興蒼生集資將他在北京珠市口校營胡同的舊居擴建為宜興會館新館，用以招待進京趕考的宜興學子。這些都可以說明當地蒼生對周家楣的功績很是認可。
近代，宜興周氏更是人才輩出。中國近代力學和理論物理奠定人之一、北京年夜學原校長周培源，有名語言學家、“漢語拼音之父”周有光，工程院院士、巖土工程專家周鏡等都是宜興周氏子孫的杰出代表。
遺戒諄諄，薪火相傳。在傳承了一千七百余年之后，以“孝悌忠信、執德不回”為焦點的家訓精力已經根植于周氏子孫血脈之中，嚴遵固守，經久流傳。
周處生平事跡陳列館
●宜興周氏家訓摘編
敦根源
事關祖先，殫心極力；禮虔祀典，必躬必親。手澤存焉，另有遺編稿簡；桑梓敬止，矧夫舊宅先疇。渴念終身，猶如一日；親屬分體，總是一人。是以逆子隱痛私密空間乎莪蒿①，三牲不易夫菽水②。
——摘自“宗訓十二條”
【注釋】
①莪蒿（é hāo）：俗稱“抱娘蒿”，抱根叢生，像孩童粘連著怙恃狀。
②菽水：豆與水。指所食唯豆和水，描述生涯瑜伽教室貧苦。語出《禮記·檀弓下》：“子路曰：‘傷哉！貧也！生無以為養，逝世無以為禮也。’孔子曰：‘啜菽飲水盡其歡，斯謂之孝。’”后常以“菽水”指晚輩對長輩的供養。
【譯文】
關系到祖宗的工作，應當竭盡心力；祭奠祖先的儀式典禮，務必親力親為。祖先們雖然故往，但留下一些書札手稿，還有一些散佚的典籍；對待沒有短長關系的鄉親長者尚且尊重，何況祖先還留下衡宇、地步。貢獻怙恃平生，數十年如一日；親屬各有個體，但實際上是一個人。是以，逆瑜伽場地子看到莪蒿心中會隱隱哀痛，貢獻怙恃不在物質多寡，尤須誠心誠意。
人賴怙恃，方有此身。生我鞠①我，萬苦千辛。所好所惡，曲體②親心。違逆不孝，六合罪人。訓爾子孫，佩此孝箴。
——摘自“家誡八箴”
【注釋】
①鞠：養育。
②曲體：深刻體察。
【譯文】
每個人都是依附怙恃才來到這個世界，怙恃生我養我經受了良多艱難困苦。要深刻體察怙恃的心以清楚他們的好惡。不孝順怙恃就是六合間的罪人，告誡子孫們要把孝道牢記于心。
尚廉儉
廉有辨別，取予公正。萬鐘一介①，務要清楚。取必以義，予亦毋輕。顯防恥辱，幽戒神明。訓爾子孫，佩此廉箴。
——摘自“家誡八箴”
【注釋】
①萬鐘一介：萬鐘，指優厚的俸祿；一介，指渺小的事物。這里描述多與少。
【譯文】
正派清廉自有分說辨別，收受和給予要公平公正。無論數量幾多，都要明白清楚。獲取要合適道義，施予切忌輕慢。人前要避免聲譽遭到損害，人后也應當了解舉頭三尺有神明，防止做出出格的事。告誡子孫們要常懷正派廉潔之心。
盤中糝粒，須知心血博來；瑜伽場地廚下眾生，盡向刀砧逝世往。留有余以惜福，充不忍以存私密空間仁。莫待無時悔有時，常將有日思無日。
——摘自“宗訓十二條”
【譯文】
盤子中的米粒，要了解是通過辛苦勞動得來的；廚房里的牲禽，都在刀砧下逝世往。節省食品，愛護福澤，少吃牲禽之肉，保留仁愛之心。不要比及食品缺乏的時侯，才后悔本身當初太浪費了，在食品富餘的時候要經常思慮將來匱乏的日子。
訓子孫
教子必從嬰兒，習未成則易化；啟蒙無如誘掖①，功不勞而倍收。《書》稱“教在寬”，《易》曰“蒙養”，孔門“善誘循循”，良有以也。然館課固校乎，藝文而變化尤先于家教氣質。未有德性醇良、器識宏遠而業不進、學不成者也。
——摘自“宗訓十二條”
【注釋】
①誘掖：引導和攙扶。
【譯文】
教導孩子必須從嬰兒時期開始，這時習性尚未養教學成，不難培養；啟蒙當然主要，但更需求引導攙扶，這樣會起到事半功倍的後果。《尚書》稱“教導應當寬緩不苛責”，《易經》講“蒙童時代就應該進行教養”，孔子說“善于有步驟地引導、教導人”，這確實很有事理。但是私塾教導底本就屬于學校教導，學習的文明知識富于變化，特別需求共享空間有優良的學習品質。從來沒有品德品性醇良、度量見識宏遠的人而學習不長進、學業無所成的。
樂施予
人或啟齒而求，勿令素手而返。隨力以給，我無責償之心……至于經驗良方，隨力制丸以施，非敢市德，聊以賑貧，曷計損己幾何，且喜慊心不少。
——摘自“宗訓十二條”
【譯文】
別人有時開口相求，不要讓人家白手而歸。盡本身的氣力能給幾多就給幾多，我沒有請求他償還的設法……至于醫藥上有用的處方，應當盡力制成藥丸廣為布施。這樣做并非為了換取聲譽，只不過是想救濟窮困之人，哪里會計較本身損掉幾多，反而會因為內心滿足而覺得高興。
六合正氣，人生最靈。維綱植紀，濟弱扶傾。生前樹績，歿后留瑜伽場地馨。依阿淟涊①，何故為人。訓爾子孫，佩此節箴。
——摘自“家誡八箴”
【注釋】
①淟涊（tiǎn niǎn）：污濁。
【譯文】
六合間充盈浩然正氣，人的存在最富靈氣。要自覺維護遵照綱常法紀，周濟和幫扶貧窮困難的人。生前多積德事，身后也能留下美名。而迎合污濁，怎么能算是人呢？告誡子孫們要常做節義之事。
慎交游
蘭室鮑肆，久而相忘；水淡舞蹈教室醴甘，迥焉各別。故正人同人不茍，取友必端。
——摘自“宗訓十二條”
【譯文】
芬芳文雅的居室和賣咸魚的店鋪，待久了都會忘記此中的噴鼻味或臭味；水味淡、甜酒甜，迥然分歧。所以正人尋求情投意合的伴侶須非常謹慎、不克不及馬虎，選擇伴侶必定要操行規矩。
周王廟內碑廊
●專家觀點
敬畏規矩有過即改
周克家（宜興周處文明研討會副秘書長）
縱觀中國歷史，那些曾經顯赫的世家巨族，有的如曇花一現，早已銷聲匿跡；有的如流星隕落，從此星光不再；也有的榮衰興敗，幾度升降，卻仍然光榮奪目。年夜浪淘沙而能經久不衰者，究其緣由，優良淳正、敦實嚴格的族風家規才是最基礎。所謂家境維新，必本世德；氏族久遠，必系禮數。根深才幹葉茂，土肥才幹苗壯！
宜興周氏，盛于晉朝，為當時江左富家。孝侯公周處（國山周氏三世祖）更是名聲顯赫，其改惡修善的事跡廣為流傳，《晉書·周處傳》稱贊他“低廉甜頭厲精，朝聞夕改，輕生重義，徇國亡軀，可謂志節之士也”。他典范的行為和留下的十六字祖訓“孝悌、忠信、禮義、廉恥、勤儉、謙和、公正、正派”為宜興周氏的家風定了基調，后世子孫始終以他為榜樣，正身處世、直道而行，不斷踐行和豐富周氏家訓族規。周處曾孫周洪（六世）撰“誡子碑”文，強調子孫應以耕讀傳家。南北朝鎮北司馬周山圖（十二世）續修家乘，唐朝湖州司士拾遺公周良玉（二十五世）為孝侯建廟立碑，宋朝資政殿年夜學士周葵（四十二世）修葺孝侯祠，元朝繩武公周紹先（四十七世）率族眾誓逝世保衛周墓墩，還有清朝周家楣（六十五世）掌管修葺南京周處讀書臺，樁樁件件孝義之舉體現了后人對于先祖的追崇，也彰顯了世家看族對于規矩的敬畏。現今宜興周氏有宗規20條，復增宗訓12條，家誡8箴，并列祠課規條16條，考試給賞條例12條，又制訂了冠禮、婚禮、喪禮、立嗣禮、祭禮及服制小樹屋禮儀等禮制規范，請求世代子孫口誦心維，遵而行之。
傳統社會家國同構，謀國以忠成為考驗族風家規的試金石。宜興周氏始遷祖周賓假寓東吳，盡心奉國；二世祖周魴“斷發賺曹休”，膽識過人；及至周處為平易近“除三害”、為國逝世疆場，其子周玘“三興義兵”，安寧江南，周氏一連“四代英杰”，聲名顯赫。個人空間后繼者亦代不乏人，唐代有御史公周諒（二十四世）、宋代有資政殿年夜學士周葵（四十二世）、明代有工部尚書周鼎（五十七世）……他們在職在位期間皆能清正廉潔，以平易近為本，以國為重，憂全國而舍小家，為官一任，造福一方。
傳承離不開傑出的教導，宜興周氏家族很是重視文明教導，孝侯公周處就是最好的榜樣。他在“除三害”后認識到本身的缺乏，轉而勵志向學，矢志篤行。他拜師求學，朝聞夕改，最后不僅進步了本身的品德修為，也在文學上獲得了不俗的成績，寫成《默語》《吳書》《陽羨風土記》等書。他兼擅文武，德才雙馨的抽像影響了一代又一代子孫，周氏族人非常重視對后代的教導培養，重視人才，并把它落實到族規家訓中。宗規中“端趨正”“擇師傅”“慎交游”等都在探討適當的教導方法以及營造傑出教導環境的需要性。近代以來，與時俱進的教導思惟又讓周氏族人在現代學科各領域建樹頗多，如語言學家周有光、物理學家周培源、巖土工程專家周鏡等都是此中的杰出代表。
懂禮儀、知廉恥是立品立人之最基礎。古語云“知恥而后勇”“知錯能改良莫年夜焉”，正因為朝聞夕改，周處才實現了人生的華麗轉身交流，他的人生才變得更有興趣義、更有價值、加倍出色。人難免會犯錯，關鍵是知錯能改，立行立改。能戰勝本身弱點，戰勝本身的人才是強者，理應遭到尊敬。
雖然改過向善沒無形成正式的書面家規，但先祖周處留下的這一精力遺產早已嵌進周氏家訓的精力內核。正因為朝聞夕改、不憚糾錯，周處及其后人才幹在一點一滴的改變中不斷衝破本身，順應時代的發展變化，在為別人謀福祉的同時實現本身的人生價值。
責任編輯：柳君
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