孔廟祭孔研討歷史文獻及現代論著綜述
作者：常會營
來源：本文縮略版發表于中國孔廟保護協會、中共磐安委宣傳部編：《新時代中國孔廟發展之路》，國民日報出書社，2018年版
時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月初六日戊申
耶穌2019年1月11日
[摘要]孔廟祭孔，現在已經成為兩岸三地、東亞甚至歐美一些國家每年一年夜盛事。當然，部門孔廟慢慢恢復了年齡二祭，越來越與歷史上傳統的祭孔相貼近。並且，隨著國家當局對孔子、儒學的高度重視，祭孔的影響力也越來愈年夜。在祭孔如火如荼進行之際，我們有需要對孔廟祭孔的歷史文獻以及現代論著做一覆按，以便為當前孔廟祭孔活動及研討供給主要歷史依據，并對今后孔廟祭孔活動中存在的問題予以糾正，更好地弘揚我們中華平易近族的優秀傳統文明。
[關鍵詞]孔廟祭孔、歷史文獻、現代論著
一、孔廟祭孔研討之歷史文獻
關于孔廟祭孔，歷史上的文獻是比較豐富的。例如，唐代《隋書》、《年夜唐開元禮》上載有隋唐時期孔廟祭孔釋奠的珍貴史料。宋濂《元史•祭奠志》，黃佐《南雍志》、張鄂《年夜成樂舞圖譜》、史記事《年夜成禮樂集》等，則是明代孔廟祭孔研討主要文獻史料。清代李周看、謝履忠同撰《國學禮樂錄》、清代文慶、李宗昉纂修《欽定國子監志》，清代孫承澤《春明個人空間夢馀錄》，以及《明清實錄》，是研討元、明、清三代特別是北京國子監、孔廟的主要歷史文獻。如王霄冰所言：“明清文獻中記載的丁祭祭儀，普通都年夜同小異，並且清代的祭禮，明顯帶有繼承明代的痕跡。”[1]
此外，《二十四史》中的禮志部門，唐代政治家、史學家杜佑所撰《通典》，宋鄭樵《通志》，宋末元初馬端臨編撰的《文獻通考》，明泰昌元年官修《禮部志稿》，明代《年夜明集禮》、《年夜明會典》、《明舞蹈教室太學志》，李之藻所撰《泮宮禮樂疏》，清代孔繼汾的《孔氏家儀》，孔尚任的《圣門樂志》，張行言的《圣門禮樂統》，汪烜所撰《樂經律呂通解》，彭其位所撰《學宮備考》，龐鍾璐的《文廟祀典考》，藍錫瑞等撰《文廟丁祭譜》，張安茂《泮宮禮樂全書》、應寶時《直省釋奠禮樂記》，邱之錄《丁祭禮樂備考》，中國各省市縣的處所志書，都有關于國家文廟（包含北京孔廟）以及處所府、州、縣、衛學文廟祭孔釋奠的主要史料。清代秦蕙田的《五禮通考》，是一部研聚會場地討中國現代禮學的集年夜成之作。該書裁減《十三經注疏》、《二十四史》等文獻之資料，條分縷析，按類排比，后附案語，考辨吉、兇、賓、軍、嘉五禮，也具有極其主要的學術和文獻價值。
二、孔廟祭孔研討之現代論著
據筆者彙集考核，改造開放后較早談及北京孔廟祭孔的是首都博物館齊心1983年所編《北京孔廟》[2]。該書是很薄的一小冊，僅三十余頁，並且附了若干建筑圖片。它重要論述了北京瑜伽場地孔廟的建制及歷史沿革，孔廟的建筑，歷代的祭孔活動，孔廟的文物古跡，有必定的文獻史料價值。此中歷代的祭孔活動一部門，重要講述了北京孔廟祭孔儀式的時間、地點、儀程、主祭官，還講到了明代嚴嵩祭孔與觸奸柏的故事，最后還提到了平易近國初年袁世凱祭孔。
談到孔廟祭孔，我們就不克不及不提到一個主要的全國性學術組織——中國孔廟保護協會。中國孔廟保護協會是由全國各地孔廟（文廟）、書院以及孔廟配祀人物之廟宇、紀念館的治理機構和治理者自愿結成的學術性、全國交流性的社會組織，于1994年經國家平易近政部同意成立。1995年9月，由山東曲阜、首都北京、浙江衢州、黑龍江哈爾濱、江蘇蘇州、四川德陽多家孔廟配合發起成立中國孔廟保護協會，曲阜孔廟與北京孔廟同設協會辦事機構。中國孔廟保護協會是國內獨一開展孔廟類儒家紀念建筑保護、應用、研討任務的全國性學術團體組織，承擔國內孔廟保護、應用、研討任務，與世界各地孔廟及儒學組織開展交流交通，促進孔廟事業的發展。
回顧中國孔廟保護協會成立歷史，我們會發現，在它剛剛成立之時，即是以孔廟保護與應用為焦點主旨的。這一主旨一向貫徹至今。翻看其成立后出書的第一期刊物由孔祥林主編的《孔廟通訊》[3]目錄，我們看到的多是孔廟保護與若何開發應用的文章，例如四川富順縣文物保護治理所王明璋《文廟維修、保護與應用初探》、阮光祿《保護修繕河內文廟國子監繼承平易近族文明遺產》、《黃巖孔廟的保護與應用任務情況簡介》、常希遠《古貌新姿夫子廟六朝圣地更輝煌——談南京夫子廟的保護和應用》等。
1995年以來，中國孔廟保護協會本著保護、研討、開發、應用孔廟及其他儒家紀念建筑，弘揚平易近族優秀傳統文明的主旨，創造性地開展任務，每年都召開年會和學術研討會，發表論文百余篇，產生了較年夜影響。[4]
關于孔廟祭孔的現交流代研討論著，并不是良多。這與現今學界禮學研討的相對沉靜是親密相關的。當然，今朝這一沉靜狀況正在獲得有用改觀。對于三禮（《周禮》《儀禮》《禮記》）的研討，歷來是學術研討的重點也是難點。現階段，學術界對三禮的研討有日漸升溫的趨向，陳戍國1998年出書的《中國禮制史》[5]可謂是現代禮學研討的抗鼎之作，廣年夜悉備，無所不包。其重點還是在祭天、祭地、祭祖、祭社稷等方面，對于孔廟祭孔禮儀瑜伽教室也作了必定歸納和總結，為今后的孔廟祭孔研討供給了文獻依據。
對于孔廟祭孔釋奠的研討，隨著中華文明走向周全復興，特別是21世紀以來全國各地孔廟祭孔的慢慢恢復并走向兩岸三地聯合祭孔，以及央視及各地衛視、網絡媒體的鼎力宣傳報道，近些年來似乎正在升溫，出現了一些關于孔廟及祭孔禮樂方面的最新學術研討結果。這都是值得可喜和稱道的。
2001年，江帆、艾春華出書的專著《中國歷代孔廟雅樂》，是一部孔廟雅樂研討主要著作。該書詳細論述了祭孔用樂歷史和孔廟雅樂的構成，孔廟樂章、樂名、曲譜的變化與發展，孔廟雅樂的歷史淵源，孔廟祭奠跳舞的內容、情勢及其歷史淵源，孔廟樂舞編制與樂器吹奏，孔廟八音之器的應用與沿革，祭孔祀典禮樂的進過程序，對曲阜孔廟雅樂歌工聲樂訓練進行了研討，對曲阜孔廟樂舞生、樂舞飾物及導引樂曲、清代丁祭樂律和旋宮轉調進行了考證，闡述了孔廟樂舞與現代音樂美學觀，并對歷代祭孔樂譜進行了保留。正如有名學者駱承烈師長教師在該書序文中所評價的“感化運用大批豐富的歷史資料，摸索、論證了孔廟雅樂的淵源、構成及歷代的發展，并對歷代孔廟雅樂的歌詞、曲譜、樂器及樂舞編排進行了縝密的考證，填補了現代音樂史中的空缺。最后又升華到理論的高度，由孔廟雅樂論及中國現代的美學思惟及音樂美學觀。……20世紀80年月初期，江、艾二君發掘收拾祭孔樂舞后，該樂舞在曲阜、北京、上海和japan(日本)等地屢次表演”。[6]該書對歷代孔廟祭奠樂舞文獻進行了詳盡梳理研討，為曲阜孔廟、北京孔廟等祭孔禮樂實踐，供給了很好地專業指導和智力支撐。
2004年，該年年會于北京孔廟盛大召開，會后結集出書了內容豐富、裝幀優美的《中國孔廟保護協會論文集》[7]。該書除了延續“孔廟的保護與應用”專題外，還增設了“孔廟的歷史沿革”、“孔廟的建筑特點”、“孔廟與儒學傳播”幾個專題，內容更為充實。但該書中關于孔廟祭孔的文章幾乎沒有，瑜伽教室僅有的一篇相關文章即是第一篇曲阜孔祥峰、彭慶濤所撰寫的《衍圣公冊封與孔廟祭奠》，該文對衍圣公冊封及歷代曲阜孔廟祭奠之歷史進行了詳盡的追溯考核。
2007年，孔德平、彭慶濤編著《曲阜孔廟祭奠通解》[8]一書。該書對孔廟祭奠禮儀的歷史沿革進行了深刻淺出的勾畫，其重點是對曲阜孔廟之祭奠進行了收拾研討。
2008年，王霄冰出書了《南宗祭孔》一書。該書序文中提到：2004年9月，中斷了半個多世紀的孔氏南宗祭孔儀式從頭拉開帷幕，自此每年一祭，已連續五年。和史上其他情勢分歧，新時期的南宗祭孔定位于“當代人祭孔”和“布衣化祭孔”。[9]該書分“歷史篇”、“理論篇”、“實踐篇”和“未來篇”四部門。第一部門包含孔廟祭孔，講述了祭孔禮儀的歷1對1教學史構成、四時丁祭、禮器、祭品和樂舞、衢州孔廟祭孔。第三部門包含了孔氏南宗家廟（此中有近代的祭孔典禮一節），衢州當代祭孔（此中包含當代祭孔儀式的誕生、衢州祭孔的特點以及南宗首創——學祭），社會反響及文明效應（此中包含衢州祭孔因何勝利一節）。第四部門包含從家祭到公益性的處所節日以及南宗祭孔的經濟與游玩開發。欲清楚南宗祭孔歷史及明天，可以參考此書。
2009年，孔德平、彭慶濤、孟繼新著《祭孔禮樂研討》[10]一書。該書將重心放在祭孔禮器、樂器、樂章、佾舞、曲阜祭孔典禮方面；其對孔廟釋奠沿革所作的歸納和一覽表，也為進一個步驟研討奠基了很好地基礎。
2009年，楊義堂編著《祭孔年夜典》[11]（附光盤），對于祭孔歷史、近年來的祭孔年夜典、祭孔時所配享的圣哲先賢、明清的釋奠禮制，以及2007、2008年曲阜孔廟祭孔年夜典并北京孔廟、上海文廟、衢州孔廟、長春文廟、哈爾濱文廟、泉州府文廟、臺北文廟的祭孔年夜典進行了簡要論述；同時，該書對祭孔樂舞進行了文明解讀，對于明清祭孔樂舞圖譜、樂譜以及釋奠歌辭、祭文、詩詞予以了收錄，為我們保留了珍貴的祭孔年夜典歷史史料。
2010年，適逢孔子誕辰2560年，臺北市當局及臺北孔廟舉1對1教學辦了“2010年春祭及世界的孔子：孔廟與祀典國際學術研討會”，并在會后結集出書了《“世界的孔子：孔廟與祀典”國際學術研討會論文集》。正如臺北市當局平易近政局局長兼臺北市孔廟治理委員會主任委員黃呂錦茹在《序一》中所言：臺灣自清代以來便不曾間斷“祭孔”之祀典。以臺北市而言，從日治時期興建孔廟之后，雖曾歷經患難與艱屯之際，亦不曾間斷過講座場地這一件主要的年夜事：對于祭孔古禮的傳承與保留。臺北市當局及臺北市孔廟治理委員會認為，在一個世代之交的新世紀之初，更應當對此一已經傳承千年的文明傳統，尋思其“為有源頭死水來”的性命動力，進而在“師長教師之風，山高水長”的“平地仰止”情懷下，擴年夜辦理一次2010年的春祭，同時也更廣邀國內外長期關心儒學祭孔祀典的專家學者與會，舉辦“世界的孔子：孔廟與祀典國際學術研討會”，就祀孔典禮的傳統與創新、社會文明變遷中的孔廟定位、現代化思潮對于儒學的激蕩與融會等議題進行研討，并在實際的層面展演國內外保留下來的分歧佾舞，供給國人更宏觀的國際平臺，從頭面對傳統文明與現代精力銜接的思慮。[12]
該論文集共收錄來自國內外學者共計16篇文章，此中年夜陸學者如孔祥林、王霄冰、楊朝明皆參加了會議，并提交了參會論文。與會學者年夜部門論題皆與孔廟祭孔相關，例如魏偉森的《祭孔與儒家對神明的概念》，林鶴璇的《韓國文廟釋奠佾舞的跳舞動作》，蔣秋華的小樹屋《論閻若璩考據方式的運用——以從祀孔廟為例》，宮筱筠的《創造性的詮釋：江文也的與傳統祭孔樂》，金龍福的《論文廟佾舞的美學》，金天浩的《當今韓國流傳的釋共享會議室奠祭饌類比較》，李焯然的《拜孔子、啟聰明：新馬地區的華人祭孔活動》，林泰勝的《圣的表象：身體的情勢與符號權力》，王霄冰的《德國傳教士眼中的曲阜孔廟與私密空間釋奠儀式》，水口拓壽的《論臺灣一九六八至一九七零年的“祭孔禮樂至改進”》，陳玉秀的《佾舞身心結構之摸索》，金圣基的《文廟釋奠樂舞的來源》，蘇秉衡的《論文廟釋奠樂隊的編制演變》等，都從分歧角度對孔廟祭孔做了深刻研討、解讀與闡發。
2010年，臺灣學者黃進興出書了《優進圣域——權力、崇奉與正當性》[13]一書，兩岸學界反響強烈。該書被視為臺灣中研院院士黃進興師長教師最具代表性的作品，中國思惟史領域研討孔廟祭奠軌制最主要的著作。本書最具意義的是對歷史上孔廟祭奠軌制的研討。本書認為，在傳統社會里，孔廟正是文明氣力與政治氣力最刺眼的交集，而作為世界性的歷史宗教，孔廟祭奠亦惹人進勝。在本書的第二部門“天子、儒生與孔廟”中，作者從清初政治意識形態之探討：政治化的道統觀、道統與治統之間：從明嘉靖九年（151對1教學30）孔廟改制論皇權與祭奠禮儀、權力與崇奉：孔廟祭奠軌制的構成、學術與崇奉：論孔廟從祀制與儒家境統意識、孔廟的解構與重組：轉化傳統文明所衍生的窘境幾個方面，對于道統與治統、皇權與祭奠禮儀、權力、學術與崇奉等之間錯綜復雜的關系進行了深刻研討與闡發。在第四部門附錄中，他還探討了荀子：孔廟從祀的出席者？從別的一個角度對于孔廟祭奠進行了歷史考核。
2010年7月，中國孔廟保護協會第十三屆年會于汕頭市潮陽孔廟召開，并有《中國孔廟保護協會第十三屆年會論文集》結集。在該年論文集中，關于孔廟祭奠的文章有七篇，它們分別是韓英的《清代北京孔廟釋奠法式述略》、常會營的《北京孔廟釋奠歷史沿革及文明蘊涵》、邵紅、費雅楠的《天津文廟孔子年夜祀復原陳列探微》、王戰生的《淺論吉林文廟祀典》、劉續兵的《孔廟祭奠的文明意蘊》、彭慶濤、孟繼新的《曲阜孔廟釋典禮樂沿革考略》、劉巖、魯鳳的《淺析曲阜孔氏家廟的祭奠活動》。
2011年，孔祥林、孔喆所著的《世界孔子廟研討》[14]亦可謂新中國成立以來孔廟研討集年夜成式的著作，對于孔廟分類、歷史沿革、孔廟禮制、世界各地孔廟等進行了周全細致的研討和比較，其著重點還在孔廟，對于孔廟禮儀亦有不少論述。這都為本書對于孔廟祭孔的進一個步驟深刻研討，供給了很好地文獻支撐。
2011年，曲英杰出書了《孔廟史話》一書。[15]該書重要論述了孔子生平、曲阜孔廟、京城孔廟、處所孔廟、國外孔廟等內容。同時，在論述京城孔廟及各處所孔廟及國外孔廟過程中，作者對孔廟祭孔的來源、發展、完美過程及相關孔廟祭奠活動予以了考核。
2011年7月，中國孔廟保護協會第十四屆年會于哈爾濱文廟召開，并有《中國孔廟保護協會第十四屆年會論文集》結集。在該年論文集中，關于孔廟祭奠的文章有三篇，它們分別是常會營的《北京孔廟祭孔釋奠及文明意蘊》、張勁雷的《蘇州文廟祭孔研討》、閆亞男的《淺析祭孔樂舞的發展過程》。
2012年，干春松的《軌制化儒家及其解體》[16]（修訂版）正式出書。該書把儒家視為一種軌制化的存在，并從“儒家的軌制化”和“軌制的儒家化”兩個層面探討了儒家思惟與中國社會之間的互動，為周全審視儒家的歷史效能供給了一個新的視角，并對儒家在近代掉往軌制的支撐而墮入解體的命運做出了新的解釋。該書衝破了學術界風行的“觀念史”的儒家研討框架，走出了一條兼顧思惟史和知識社會學立場的新的研討路徑。在該書第二章《儒家的軌制化》之“孔子的圣人化”一節，作者從圣人與素王、孔廟及其從祀軌制兩個維度，對該書主題予以了闡發。作者認為：“孔廟的雛形是孔後輩子因結廬守喪而逐漸構成的一個寄存孔子的遺物，并進行祭奠活動的場所。但是，這個被稱為‘孔里’的處所，因為漢高祖劉邦在路經魯國的時候用太牢祭拜孔子的時間而發生了最基礎性的變化，并在很年夜水平改變了孔廟的性質。因為在漢高祖祭拜之后，諸侯卿相便將拜謁孔廟作為一種政治禮儀。……由于孔子位置的不斷晉陞，對于孔廟的祭奠則逐漸由門生自發的轉向朝廷的行為。”[17]干春松正確指出：“假如說，經學體系的構成是儒學意識形態化的標志，那么孔廟則是儒學價值的物質化表達。是以，當符合法規性資源越是稀缺，對孔子的愛崇就越是盛大。”[18]他指出：“孔廟的配享和從祀軌制，使得儒生之尋求除了政治體系中的功名之外，還有儒家境統中的不朽位置。是以，從某種意義上講，從祀孔廟乃儒生之終極尋求。不過從祀資格的獲得也與現實政治關聯親密。”[19]應該說，干春松對于廟學合一及孔廟配享和從祀軌制的剖析，是極具思惟見地的。
2012年7月，中國孔廟保護協會第十五屆年會于天津文廟召開，并有《中國孔廟保護協會小樹屋第十五屆年會論文集》結集。在該年論文集中，關于孔廟祭奠的文章有四篇，它們分別是張燕生的《淺議孔子享祭情勢的歷史演變》、常會營的《現代祭孔釋奠的若干問題及其文明意蘊》、李洪偉的《對孔子的祭拜禮儀之初探》、閆亞男的《祭孔樂舞發展歷程的淺析與思慮》。
2013年，中國孔廟協會第十六屆年會于吉林長春文廟舉行，會后結集出書了《中國文廟（孔廟）未來之夢——中國孔廟保護協會第十六屆年會文集》[20]。本屆年會也精選了前三屆和此屆年會較為優秀的論文一同刊印出書。在該年論文集中，關于孔廟祭奠的文章有八篇，它們分別是孔德平、楊金泉的《歷史的接力——從孔廟的配享從祀看儒學的傳承與流變》，常會營的《現代祭孔釋奠的若干問題及其文明意蘊》，劉續兵的《孔廟祭奠與儒學嬗變》，孔令仁、金上進的《溫州孔廟祭孔禮儀及其文明意義》，黃學平易近的《哈爾濱文廟“年夜祀規格”探討》，林江的《淺析孔廟的“四配”瑜伽教室》，韓英的《清代北京孔廟釋奠法式述略》，張燕生、梁麗錦的《淺議孔子享祭情勢的歷史演變》。
2014年，董喜寧出書了《孔廟祭奠研討》[21]一書。作者認為，孔廟祭奠在中國現代是一項常行的禮儀活動。它既是學禮的主要組成部門，更是國家實施教化的主要舉措。一次完全的祭孔活動重要由以下要素組成：祭奠場地、祭奠時間、享祭者、獻祭者、祭奠品物、祭奠樂舞及祭奠儀式等。在兩千多年的祭孔歷史上，這些要素都發生了很年夜變化。本書從孔廟、享祭者、獻祭者、祭品與祭器、祭奠樂教學場地舞、祭奠名類與釋奠法式等方面對孔廟祭奠進行了較為周全深刻的研討，并從禮的角度對祭孔活動這一有機整體進行禮制、禮儀、禮物等方面的綜合考核，具有主要的社會意義和現實意義。
2014年，中國孔廟保護協會第十七屆年會于南寧文廟舉行。會后，結集出書了《孔廟文明效能的當代價值——中國孔廟保護協會第十七屆年會論文集》[22]一書。該書中關于孔廟祭孔的論文有五篇，分別是劉巖、魯鳳的《淺析曲阜孔氏家廟的祭奠活動》，彭慶濤、孟繼新的《曲阜孔廟釋奠禮樂沿革考略》，曾曉紅的《蘇州文廟祭孔的碑刻》，個人空間常會營的《先秦至兩漢國家祀孔考略》，陳炘的《“質以代興，妍因俗易”——非物質文明遺產中的孔廟祭孔樂舞》。
2014年12月，朱鴻林所著《孔廟從祀與鄉約》[23]一書出書。本書論文十三篇，分為兩組。前八篇研討的孔廟從祀問題，其實質是明代權衡學術的原則和標準，由此可見朝廷以及當時的普通意見對于道學和個別人物（如王陽明）的見解。后五篇論鄉約，有兩篇通論和三個具體個案。在明代處所社會的管理中，宗族和鄉紳起過主要的感化，士人在鄉里主導的風俗教化與官方主導的相對嚴酷的里甲、保甲軌制，彼此能夠替換、互補，這是鄉約軌制在當時漸趨風行的緣由。該書隸屬于朱鴻林·明史研討系列（共3冊），這套叢書還包含《儒者思惟與出處》、《研討及論學雜著》。“朱鴻林明史研討系列”為他此前專題研討的系統結集，完全的呈現了其在明史領域創造多年所獲得的杰出成績。
2015年10月，中國孔廟保護協會第十八次年會于山西汾州府文廟召開，并有《中國瑜伽場地孔廟保護協會第十八次年會論文集》結集。在該年論文集中，關于孔廟祭奠的文章有九篇，它們分別是孔健的《淺談曲阜孔廟祭孔年夜典的歷史與傳承》、張帥、陳晶的《清代天子闕里釋奠之制初探》、孫勝利、丁磊的《曲阜孔廟祭田初探》、馬金麗的《杭州孔廟祭奠系列活動對青少年教導意義的調研》、孔祥林的《孔子廟的社會功用——崇德、報本與教化》、張征的《曲阜孔廟從祀閩籍先儒簡介》、王蕊的《釋菜禮的演變》、常會營的《隋家教唐五代時期國家祭孔釋奠考略》、崔倩的《同治中興釋奠先行——以杭州孔廟銅簋為中間》。此次年會結束后，自己的《隋唐五代時期國家祭孔釋奠考略》一文，為嘉定孔廟《科舉學論叢》編輯老師選中，發表于該年的《2015科舉學論叢》（第二輯）。
2016年，中國孔廟保護協會第十九屆年會于四川德陽文廟舉行。會后，結集出書了《孔廟文明的守看與拓展》[24]一書。該書中關于孔廟祭孔的研討文章有九篇，分別是孔祥林的《崇德報本教化——文廟的社會功用》，劉章澤、李峰、趙家蓉的《儀式構建與崇奉的重建——關于文廟祭奠及禮儀活動的思慮》，常會營的《宋、金、元時期國家祭孔釋奠考略》，馬金麗的《杭州孔廟祭孔系列活動對青少年教導意義的調研》，孫芳的《曲阜歷代祭孔祭文（祝文）淺析》，吳藝娟、邱端芽的《簡略現代文廟與儒家文明的依存關系——以泉州府文廟祭孔禮樂器為例》，張帥、陳晶的《清代天子闕里釋奠之制初探》，李紹先的《釋奠古禮與清末平易近初德陽文廟祭孔》，李峰、程楓淮的《孔廟從祀川籍先儒舉要——試論張栻、魏了翁的思惟業績》。
2017年3月，姜淑紅所著《清儒從祀孔廟研討》一書出書[25]。作者認為，歷代統治者對孔廟從祀都很是重視，清軍進關并確立在全國的統治后，為化解因長期對抗形成的精力緊張，盡快恢復社會基礎倫理次序，在為孔子上尊號的同時，不斷增添從祀人員。在清代的孔廟從祀中，清儒從祀尤為主要，與清代的文明政策聯系最為親密。雍正時期實行崇儒重道的文明政策，反應在孔廟從祀上，即是同意多位理學名儒從祀孔廟，雍正還首開從祀本朝理學名儒的先例，將陸隴其推上孔子廟堂。乾嘉時期漢學壯盛，程朱理學雖高居廟堂，卻趨于闌珊。道光以后，清統治者出于拯救危局的需求，繼續倡導和強化崇儒重道的文明政策，采取了一些進步理學位置的辦法，凸起體現在采取從祀清代表學名儒的辦法來積極鼓勵。在統治者政策支撐下，相繼有陸隴其、孫奇逢、張履祥等清代表學年夜儒登上孔子廟堂。孫奇逢從祀孔廟，反應了道光年間“真諦學”興起和漢宋趨于調和的社會思潮。張履祥從祀是在其理學名儒抽像逐漸被社會認可的基礎上，在國家急于推重“正學”以加強象征權威的佈景下，通過浙江官紳的不懈盡力，最后獲得勝利。光緒末年，顧、黃、王三年夜儒從祀孔廟，則是特定時代佈景下清廷的很是之舉，清廷允準三年夜儒從祀，重要是因為三年夜儒學說既符合時代變革，又不離乎中國固有的經史之學，能滿足清當局在新政時期既請求變革又要守住國粹進而穩定統治的愿看。總之，清儒從祀作為清統治者文明政策的主要內容，既能反應清代文明政策之演變，又能體現分歧時期社會思潮的變化，與清代社會變遷之年夜勢緊密相連。
2017年8月，劉續兵、房偉所著《文廟釋奠禮儀研討》一書出書[26]。作者認為，文廟釋奠作為中國傳統社會的“國祭”，其雛形可以追溯到孔子辭世之年，不僅表達了后世對于孔子自己及歷代儒家圣賢的禮敬與愛崇，更體現出傳統社會對于孔子所確立的價值觀的崇仰。此外，文廟釋奠還從中國走向世界，堪稱歷史上中國文明“走出往”的勝利范例。《文廟釋奠禮儀研討》一書由七個部門構成，詳細梳理了文廟釋奠禮儀構成與發展的歷史脈絡，對與文廟釋奠禮儀親密相關的文廟建筑軌制、從祀軌制等進行了專門的剖析研討，并從文明、政治、宗教等角度對文廟釋奠的思惟文明內涵進行了系統剖析。該著特別關注文廟釋奠禮儀在當代社會的延續與發展，提出了當代文廟釋奠禮儀的新構想。這對于圣地曲阜的文明建設、對于當前文廟釋奠禮儀的開展無疑具有主要價值。
2017年10月，中國孔廟保護協會第二十屆年會于安徽省旌德文廟舉行。會后，結集出書了《中國孔廟保護協會第二十次年會論文集》[27]一書。該書中關于孔廟祭孔的研討文章有五篇，分別是陳靖秋、孔健的《曲阜祭孔樂舞考略》，陳彤的《平易近國時期天津文廟祀孔活動概述》，孔健、劉璀的《淺談曲阜孔廟祭孔年夜典的歷史與傳承》，常會營的《新中國成立后北京孔廟祭孔及文明意蘊》，劉玥的《至年夜元年年夜長公主祭孔廟二碑考析》。
2018年1月，曲阜禮樂文明研討與傳播中間主辦，中國孔子研討院禮樂文明中間、曲阜師范年夜學中華禮樂文明研討所承辦，宋立林主編的《新禮樂》[28]一書出書。該書融匯了諸多中國現當代有名禮樂研討專家學者的論文，分為“禮樂文明與中華氣象”“禮樂文明與時代精力”“禮樂傳統與現代文明”“禮史考論”“樂史考論”“禮樂研討的回顧與瞻望”幾年夜版塊。該書一共34篇論文，此中相關孔廟祭孔研討的文章就有10篇，約占總數的三分之一。此中，包含楊朝明的《禮制“損益”與“百世可知”——孔廟釋奠禮儀時代性問題省檢》、劉續兵的《反本修古盡祭之義——當代文廟釋奠儀程的建構》、李紀祥的《前孔子時代的古釋奠禮考釋》、《西漢冊封孔子的兩種走向：血緣性與非血緣性》、孔祥林的《釋奠禮的發展》、陳東的《釋奠軌制與孔子崇敬》、常會營的《魏晉南聚會場地北朝國家祭孔釋奠考略》、房偉的《文廟從祀軌制考論》、楊朝明的《文廟祭奠及其教化效能》、韓國林鶴璇的《文廟佾舞的歷史由來及其哲學佈景》。由此來看，孔廟祭孔研討已經逐漸成為禮樂文明研討的重中之重。
2018年11月14日，中國孔廟保護協會第二十一次年會于浙江省磐安縣（文廟）舉辦。會后，結集出書了《新時代中國孔廟發展之路》[29]一書。該書中關于孔廟祭孔的研討文章有七篇，分別是胡利紅的《南宋釋奠禮主祭附祀人員考》、張曉旭《論新時代中國孔廟學》、駱秀華《孔廟祭孔樂舞解讀》、李妍《萍鄉孔廟的祭奠活動》、孔麗園、李玉國《祭孔儀式的發展歷程與現實意義》、楊曉達《帝王親祀孔子與孔廟祭器》、常會營《孔廟祭孔研討歷史文獻及現代論著綜述》。
結語
孔廟祭孔，隨著中國政治穩定、經濟繁榮、文明復興，現在已經成為兩岸三地、東亞甚至歐美一些國家每年一年夜盛事。當然，年夜陸年夜多選擇在陽歷9月28日孔子誕辰進行祭奠，部門孔廟慢慢恢復了年齡二祭，越來越與歷史上傳統的祭孔相貼近。並且，隨著國家當局對孔子、儒學的高度重視，鼎力推動中華優秀傳統文明復興、創新和發展，祭孔的影響力也越來愈年夜。在祭孔如火如荼進行之際，我們對孔廟祭孔的歷史文獻以及現代論著做一覆按，可以為當前孔廟祭孔活動及祭孔研討供給主要歷史依據，并對今后孔廟祭孔活動中存在的問題予以糾正，更好地弘揚我們中華平易近族的優秀傳統文明。
作者簡介：常會營，男，漢族，山東壽光人。北京師范年夜學中國哲學博士。現就職于孔廟和國子監博物館研討部，副研討館員；中國孔子研討院曲阜禮樂文明中間兼職研討員；衡水學院特聘傳授。兼任中華孔子學會理事、中國實學研討會理事、中華孔子學會董仲舒研討會副秘書長。重要研討標的目的為儒家哲學、《論語》學、孔子及門人門生研討、祭孔禮儀以及孔廟和國子監歷史文明。
注釋：
[1]王霄冰：《試論非物質文明遺產本真性的權衡標準——以祭孔年夜典為例》，載《文明遺產》，2010年04期。本文同載中山年夜學中國非物質文明遺產研討中間編《“美學與文明生態建設”國際論壇論文集》，2010年9月。
[2]齊心編：《北京孔廟》，文物出書社，1983年版。
[3]孔祥林主編：《孔廟通訊》（內部交通），1996年10月第1期。
[4]張柏：《序文》，參見中國孔廟保護協會編：《中國孔廟保護協會論文集》，北京燕山出書社，2004年版，第3頁。
[5]陳戍國：《中國禮制史》湖南教導出書社，1998年版。
[6]江帆、艾春華著：《中國歷代孔廟雅樂·序》，中國國際廣播出書社，2001年版。
[7]中國孔廟保護協會編：《中國孔廟保護協會論文集》，北京燕山出書社，2004年版。
[8]孔德平主編、彭慶濤撰寫：《曲阜孔廟祭奠通解》，現代出書社，2007年版。
[9]徐宇寧：《序》，參見王霄冰：《南宗祭孔》，浙江國民出書社，2008年版。
[10]孔德平、彭慶濤、孟繼新：《祭孔禮樂研討》，文物出書社，2009年版。
[11]楊義堂編著：《祭孔年夜典》，山東教導電輔音像出書社，2009年版。
[12]參見臺北市孔廟治理委員會編印：《“世界的孔子：孔廟與祀典”國際學術研討會論文集》《序一》，2010年。
[13]黃進興：《優進圣域——權力、崇奉與正當性》，中華書局，2010年版。
[14]共享會議室孔祥林等著：《世界孔子廟研討》，中心編譯出書社，2011年版。
[15]曲英杰：《孔廟史話》，社會科學文獻出書社，2011年版。
[16]干春松：《軌制化儒家及其解體》，中國國民年夜學出書社，2012年版。舞蹈教室該書是作者在2006年上海國民出書社出書的《軌制儒學》一書基礎上修訂而成。而其2001年中國社會科學院博士論文《軌制化儒家的解體（1895-1919）》則應是以上兩書的思惟基礎和來源。
[17]干春松：《軌制化儒家及其解體》，中國國民年夜學出書社，2012年版，第114-115頁。
[18]干春松：《軌制化儒家及其解體》，中國國民年夜學出書社，2012年版，第115頁。
[19]干春松：《軌制化儒家及其解體》，中國國民年夜學出書社，2012年版，第122-124頁。
[20]崔永泉、劉紅宇主編：《中國文廟（孔廟交流）未來之夢——中國孔廟保護協會第十六屆年會文集》，吉林出書集團/吉林文史出書社，2013年版。
[21]董喜寧：《孔廟祭奠研討》，中國社會科學出書社，2014年版。
[22]李文主編：《孔廟文明效能的當代價值——中國孔廟保教學場地護協會第十七屆年會論文集》，廣西國民出書社，2014年版。
[23]朱鴻林：《孔廟從祀與鄉約》，生涯·讀書·新知三聯書店，2014年版。
[24]陳洪興主編：《孔廟文明的守看與拓展》，吉林文史出書社，2016年版。
[25]姜淑紅：《清儒從祀孔廟研討》，花木蘭文明出書社，2017年版。
[26]劉續兵、房偉：《文廟釋奠禮儀研討》，中華書局，2017年8月。
[27]中國孔廟保護協會、旌德縣文明游玩發展委員會編：《中國孔廟保護協會第二十次年會論文集》，文物出書社，2017年10月。
[28]宋立林主編：《新禮樂》，華夏出書社，2018年1月。
[29]中國孔廟保護協會、中共磐安委宣傳部編：《新時代中國孔廟發展之路》，國民日報出書社，2018年版。
責任編輯：姚遠
@font-face{font-family:”T舞蹈場地imes New Roman”;}@font-face{font-family:”宋體”;}@font-face{font-family:”Calibri”;}p.MsoNormal{mso-style-name:註釋;mso-style-parent:””;margin:0pt;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:none;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:宋體;mso-bidi-font-family:’Times New Roman’;font-size:1教學0.5000pt;mso-font-kerning:1.0000pt;}span.msoIns{mso-style-type:export-only;mso-style-name:””;text-decoration:underline;text-underline:single;color:blue共享空間;}span.msoDel{mso-style-type:export-only;mso-style-name:””;text-decoration:line-through;color:red;}@page{mso-page-border-surround-header:no;mso-page-border-surround-footer:no;}@page Section0{margin-top:72.0000pt;margin-bottom:72.0000pt;margin-left:90.0000pt;margin-right:90.0000pt;size:595.3000pt 841.9000pt;layout-grid:15.6000pt;}div.Section0{page:Section0;}
發佈留言