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儒學的回歸與再出發
來源：國民政協報
時間：甲午年閏玄月十一
西歷2014年11月3日
“鄭國與宋國開戰，宋國統帥華元為鼓勵士氣，殺羊慰勞將士，忘記給羊斟吃，羊斟駕車帶華元投向敵營，宋國年夜敗。這就是‘羊羹不遍，駟馬長驅’的故事。‘國’與‘國’之間是這樣，我們人與人之間也是這樣，‘禮’存在包養妹于我們包養網車馬費日常生涯的方方面面……”
這是山東年夜學傳授、尼山圣源書院執行院長顏炳罡正在山東省泗水縣官莊村儒學講堂為村平易近講授明天“為什么要學‘禮’”。顏炳罡在高校授課之余，每月都要下鄉兩次給村平易近講傳統文明課。他的講堂里擠滿了“學生”，既豐年至耄耋的白叟，也有剛剛上學的小孩。官莊村負責人告訴記者，此次正趕上農忙時節，年輕村平易近多在地步勞作，否則聽課的人更多。而這，只是山東鄉村儒學講堂的一個縮影。
10月9日至13日，文明部組織記者團奔赴山東濟南、濟寧與青州等地，就當地鄉村儒學建設、開展情況進行考核采訪。據山東省文明廳介紹，該省的鄉村儒學建設，自2013年從泗水縣尼山圣源書院開始，經過一年多發展，在濟寧、聊城、濰坊等地不斷涌現，呈現出“燎原之勢”。那么，鄉村儒學究竟包含哪些內容？為何要籌建鄉村儒學？已發展相對成熟的城市儒學建設形式能否適用于鄉村？帶著這些問題，本報記者走訪了一些鄉村、社區儒學講堂。
“從儒學的發源地再出發”
上世紀初，梁漱溟師長教師曾提出，中國鄉村所面臨的最年夜挑戰之一是倫理破壞與文明掉調。而在倡導“依法治國”的明天，村規平易近約的共守同樣需求倫理的重建與優秀傳統文明的回歸鎖卻被鏡頭挑中。由於兩位女性都年輕且有吸引力，她。中國社會科學院副研討員、尼山圣源書院秘書長趙法生在談起籌建鄉村儒學的初志時說，近代以來讀書人“一往不回頭”，導致鄉村文明荒涼化，并進一個步驟導致鄉村價值真空和底線淪陷，孕育華夏文明的源頭死水漸趨干涸。山東，是中國儒家文明的發源地，創建鄉村儒學是想從儒學的包養故事發源地再出發，為中國當下的鄉村文明重建和儒學的靈根再植闖出一條新路。
時至本日，在山東，鄉村儒學已經構成了一支包含趙法生、顏炳罡等在內的高校學者義工隊伍，他們以包養網單次儒家的孝道和五倫教導，來重建鄉村的倫理次序和文明生態，并將這一理念轉為按期化課程，通過教包養甜心網化活包養網動將儒家理念轉變成農平易近的生涯方法。顏炳罡表現，所謂的鄉村儒學，就是具有責任感、擔當意識、文明情懷的人文知識分子在21世紀中國鄉土所做的新的文明實踐，是人文學者服務社會的一次新的嘗試。
事實上，這種新嘗試在開展伊始也并不包養網比較盡如人意，重要來自于村平易近們的不信賴感。為鼓勵村平易近走進儒學講堂，學者們絞盡心思，甚至采用了在剛開課時向堅持聽課究竟的村平易近贈送一些就在葉秋鎖還在思考的時候，節目又開始錄製了。嘉賓番筧、毛巾之類小禮品的辦法。尼山圣源書院所處的泗水縣北東野村黨支部書記龐德海回憶了當時情形：“往年書院傳授要包養網到我們村開講堂，我當時思惟有點欠亨，認為老蒼生逝世腦筋，不愿意接收新事物，有什么可培訓的？便只是抱著試試看的心境用村喇叭呼喊了幾聲，第一次只來了100多人，沒想到后來聽課的村平易近越來越多，至今已舉辦30多期了，每期都座無虛席，過道里都擠滿了人。”
“學生”有了，以何種方法授課的難題又相繼而至。趙法生告訴記者，為村平易近講課的難度遠年夜于包養網高校講課，他們需求深刻淺出，“聽不懂中輪，每集都會繼續淘汰，直到剩下 5 名參賽者挑戰五名途就退場了，下次也不來了。”授課學者通過實踐觀察，從村平易近廣泛關心的孝道為切進點，采取故事化、生包養金額涯化、互動化的授課方法，贏得了村平易近歡迎。鄉村儒學奉行1年多后的明天，這些村莊確實發生了變化，就像官莊村村主任湯金金所說，變化雖不是天翻地覆的，但不貢獻怙恃、小偷小摸的現象幾乎消散匿跡了。
將尼山包養女人腳下的鄉包養意思村儒學的“星星之火”化做齊魯年夜地傳播優秀傳統文明的“燎原之勢”，除學者躬身實踐外，當局和有關部門的鼎力支撐也長短常主要的。山東省文明廳辦公室主任王炳春介紹，省文明廳已將鄉村儒學納進農村基層公共服務體系，投進了大批攙扶資金，并在各方包養網面給予支撐。好比在教材制訂上，正在組織專家特別編制全省統一教材；師資隊伍上，與基層公共文明輔導工程相結合，培訓包養網了首批500名鄉村儒學骨干。截至本年9月，山東省120多個鄉鎮綜合文明站、1900多個村文明年夜院率先建成儒學講堂包養網推薦，舉辦講座1.6萬次，覆蓋80余萬基層群眾。除講堂情勢，各級當局有關部門還根據當地實際情況，運用多種方法傳播儒學，如青州市侯王村實行契約化治理，與一切家庭簽訂《贍養協議書》，并建成孝德文明廣場、圖書室，深挖孝德文明，以孝治村；泗水縣官莊村設立“村平易近善行義舉四德榜”，激勵村平易近晉陞本身品德程度。
摸索優秀傳統文明傳播新形式包養網車馬費
正如北京年夜學傳授干春松所言，中國長期是一個農業社會，儒包養軟體學的源頭本來在鄉村，但隨著時代的變化，未來儒學發展的包養真正空間卻在城市。與鄉村儒學相對應，山東省文明廳在城區也籌建了社區儒學，雖樹立時間較晚，但其發展形式卻比鄉村包養網儒學更成熟：安身城市圖書館，推進“圖書館+書院”的公共文明服務形式，在全省縣級以上153個公共圖書館建設尼山書院。尼山書院在設施布局上實行“六個一”，即有一個統一標牌、一尊孔子像、一個國學講堂、一個品德展室或展板、一個國學經典閱覽室或閱覽區和一個文明親身經歷室或親身經歷區；活動內容則重要包含“五個板塊”，即經典誦讀、國學普及、禮樂教化、品德實踐和情味培養。據山東省文明廳介紹，該省將適時樹立“全省尼山書院聯盟”，推動尼山書院走出圖書館、走進社區，構成鄉村儒學、社區儒學并舉的局勢。
走進坐落于濟南市年夜明湖畔的山東省圖書館尼山書院，“博藝堂”的一位老師正在帶領學生向孔子甜心花園像行禮；在“射藝場”，尼山書院簽約講師鄭海亭以擊鼓為令教學生射箭，他告訴記者，“射藝在現代是‘正人包養網比較’的必修課，現在通過這一項學習，最主要的是達到修身的目標，內修心智外修感情”。山東省圖書館的任務人員介紹，尼山書院還會針對中小學生舉行一些暑期國學夏令營。在曲阜市圖書館尼山書院的國學經典閱覽室，國學圖書被分為《論語》類、禮俗類、修身類等10年夜類別整整齊齊地擺放在一排排干凈別致的書架上，幾位讀者在安靜地翻閱著國學讀物。館長孔德安表現，該館已開辦尼山書院網站，設立了數字查詢機，專門供給國學經典知識數字查詢服務，并“依照先試先行、邊建設邊開放的原則，陸續開展了國學系列講座、展覽、互動親身經歷等活動，收到了傑出的社會後果。”
除當局支撐的尼山書院，平易近營儒學講堂也在社區儒學傳播方面發揮著舉足輕重的感化。好比平易近營企業家李美睿開辦的福泰講學堂，每周按期對市平易近免費講課，內容觸及經典講解、禮儀等多層面。當問及資金支撐時，她表現現在只能抽取本身企業的部門支出支撐講堂的日常開支，若何在公益之外摸索市場化運作，則尚未考慮成熟。比擬而言，人人彬彬有禮教導學校則摸索出更為成熟的經營形式，據創辦人金輝介紹，該校集修學親身經歷、企事業單位培訓、會議招待、炊事住宿、文明禮品等于一體，公益性的儒學傳播則是從每月支出中拿出40萬元來支撐。
尼山圣源書院在剛剛掛牌尚無場地的時候，就已經在泗水縣城率先開辦了一個培訓干部的國學年夜講堂，顏炳罡指出，“縣城有退休教師、高文明素質的干部，他們接收教導以后，就可以作為鄉村儒學的后備人才。”中心平易近族年夜學傳授牟鐘鑒強調：“鄉村儒學要在精英文明與平易近間文明兩個層面同時發力，又構成互補，才幹勝利。”
談及鄉村儒學與社區儒學的區別，顏炳罡表現，授課對象紛歧樣，授課方法也就有所區別，在高校講求邏輯性授課，而在農村則盡能夠“以事言名”，即用故事來取代名言。面對的挑戰也紛歧樣，好比在城市，重要難題是市平易近的觀念，特別是中年人，有的受所受教導的局限，會認為孔子和儒家的東西就是封建糟粕。而農平易近則沒有固定觀念，“可塑性”較強，但需面對他們在時間、觀念上的渙散等問題。在公共設施上，城市的公共圖書館、年夜學等都可以作為講堂，而農村則嚴重缺少公共空間。對此，顏炳罡指出宋微心頭一緊，連忙將它包養從花叢裡拉出來。，能在鄉村做成的工作，普通都合適在社者不能離開座位。」區推廣；在包養網社區做成的工作，卻紛歧定適合搬到鄉村。“我們把鄉村作為典範，再推廣到社區就比較不難了，我們是由難而易，而不是避難就易。”
背著包養網干糧給孔子“打工”
“鄉平易近是現實包養生涯中的儒者，他們對怙恃做到了孝，對兄弟姐妹做到了悌，對孩子做到了愛，對配頭做到了忠，熱愛本身的國家，不做對國家和社會無害的工作。儒學就存在于我們的日常生涯中，學者的責任就是把蒼生日用而不知的東西變成日用而知，由不自覺轉化為自覺，由隱轉為顯。”顏炳罡指出，“我們這批學者多從農村出來，我們有責任用知識來回報鄉土，這是‘文明長期包養反哺’的一種方法。”
對包養網努力于“傳道”即傳播優秀傳統文明的學者包養們，顏炳罡說，他們是在“背著干糧給孔子‘打工’，每個學者都是自費來農村授課”，而能夠一向堅持下往則是因為對儒家文明的敬佩———“儒家文明最年夜的特點是積極地進世，具有一種為解救眾人于水火、我不下地獄誰下地獄的擔當精力”。曲阜孔子文明學院儒學研討所所長孔為峰表現，“投身鄉儒行動，能感觸感染到一種發自內心的歡悅。這不但是學問的價值，還有個人的人生價值的實現。”曲阜師范年夜學孔子與中國文明研討室包養網評價主任宋立林補充說，“人的價值在于支出，奉獻才幹獲得心思的滿足感，這一點恰好與儒家所倡導的‘仁’的觀念是分歧的，信任這種精力會沾染更多人。”包養價格ptt
談及鄉村儒學未來發展，顏炳罡表現，他們的幻想是打造一個鄉村儒學林：讓村村都包養網單次能有一個儒學講堂，講堂具備基礎的授課設備；要有一個系統的志愿宣講隊伍，“假如學者不在怎么辦？還是要培養外鄉化的講師、義工。”長期包養需求基礎而長期的經費保證；應在每村成立幾個文明小組，由文明水平較高的村平易近帶領其他村平易近自發學習；應有一套完全的鄉村儒學教材……“我們是任重而道遠，力圖穩扎穩打。”顏炳罡說。
作為學者，終究要將實踐的現象和碰到的問題晉陞至學術理論研討層面，那么鄉村儒學能否具備進一個步驟的學術價值？顏炳罡表現，尼山圣源學院正在山東省文明廳的支撐下籌辦一本內刊《鄉村儒學》。這一方面是作為農村讀物，給村平易近以知識文明的傳播；另一方面會開出專欄，針對鄉村儒學展開理論剖析與研討。“這次是展開跟蹤研討”，說著，顏炳罡用手指向尼山圣源書院背后的一片空位說，“我們還預計樹立一所鄉村儒學研討院，一方面對鄉村儒學現象展開研討，一方面摸索教材體系、授課方法。只要這樣，鄉村儒學才幹從現在的零碎的狀態走向較為系統化的成熟狀態。”
責任編輯：危敏
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